كان اسم “الضفة الغربية” مصطلحاً اخترعه الأردن في عام 1950 لاستكمال التطهير العرقي لليهود الذين عاشوا هناك باستمرار لآلاف السنين، حتى عشرينيات وخمسينيات القرن الماضي عندما أخرجنا الإرهاب العربي لفترة وجيزة.
باستثناء فترة العشرين عاماً التي فرض فيها الأردن سياسة “تطهير المنطقة من اليهود” (Judenrein) عقب عدة عقود من حرب استعلائية عرقية ودينية للتطهير العرقي للأقلية اليهودية في أرض إسرائيل قبل قيام الدولة، عاش اليهود بشكل متصل سواء كأغلبية أو كأقلية في يهودا والسامرة والقدس الشرقية لعدة آلاف من السنين.
بكل احترام، أود أن أشرح لماذا أستخدم مصطلح يهودا والسامرة، وربما كيف أنني أرى سبباً وجيهاً للاستمرار في القيام بذلك حتى في كتابات نشطاء السلام حول هذا الموضوع. إن الكثير مما سأكتبه أدناه مستمد من مقالي البحثي الأوسع “أسطورة السكان الأصليين” (The Myth of the Indigenous). لا تتردد في التحقق مما سأذكره من خلال الاستشهادات التي أستخدمها في ذلك المقال البحثي.
قبل مناقشة العلاقة اليهودية بالمنطقة، والتي توصف بأنها “تلك الأسماء القديمة الواردة في الكتاب المقدس”، وإشارات أخرى إليها باعتبارها من العصور القديمة، تليها مناقشة استخدامها الحديث فقط كأثر ناتج عن ما بعد عام 1967. ثم يتبع ذلك القول إن “الكثيرين يزعمون أنها تمحو التاريخ اليهودي بشكل ما”، وكذلك تقديم ادعاء حول وجود السكان العرب هناك منذ “أزل الآبدين”، أو على الأقل “لآلاف السنين”.
وهذا للأسف يفعل بالضبط ما أعتقد أن نشطاء السلام لا يريدون فعله، وسأشرح “بشكل ما” التي تستخدم لوصف سبب رؤية العديد من اليهود أن استخدام مصطلح الضفة الغربية هو عملية محو. أولاً، لم تُستخدم أسماء يهودا والسامرة كإشارات كتابية فحسب، ولم يعش اليهود داخل تلك المنطقة وداخل ما يسمى الآن “الضفة الغربية” في العصور القديمة فقط . بعيداً عن ذلك: فإن المنطقة التي يسميها الكثيرون الآن “الضفة الغربية” شهدت آلاف السنين من الوجود اليهودي المتصل الذي بدأ يتراجع بسبب زيادة العنف العربي ضدهم بعد صدور إصلاحات التنظيمات العثمانية التي فرضت المساواة لليهود في منتصف القرن التاسع عشر، تليها فترة وجيزة من الوجود الأوروبي في فترة ما بين الحربين بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى، ثم خلال التعاون مع ألمانيا النازية، ثم خلال حرب الإبادة التي شنتها الجامعة العربية ضد إسرائيل، ثم استمر ذلك في التعاون مع روسيا السوفيتية.
من أجل تحديد مصطلحاتنا، سأستخدم مصطلح “أصيل” (native) للإشارة لأي شخص عاش في منطقة يهودا والسامرة أو هذه المنطقة بشكل عام قبل إصلاحات التنظيمات العثمانية حوالي عام 1850، والتي أدت بالاقتران مع التراجع والانهيار اللاحق لإمبراطوريتها والإمبراطوريات المجاورة، إلى تغييرات ديموغرافية هائلة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. سأستخدم أيضاً مصطلح “السكان الأصليين” (indigenous) – المكروه إلى حد كبير – للإشارة إلى السكان الذين وجدوا في هذه الأراضي قبل الاحتلال الروماني.
إن المجتمعات اليهودية في يهودا والسامرة والقدس الشرقية التي تعرضت لموجات من العنف العربي، مثل الهجمات المروعة التي رأيناها في عشرينيات القرن الماضي، لم تكن “مستوطنين أوروبيين”، إذ كانت تلك المجتمعات اليهودية العريقة “الأصيلة” و”من السكان الأصليين” الذين سبق وجودهم في تلك المنطقة ولادة الإسلام كدين، والذين استمروا في التحدث بأشكال من العبرية القديمة و/أو العربية اليهودية. كما شملت مجتمعات يهودية كان هذا موطنها منذ حوالي القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. وشملت آخرين هاجروا لاحقاً خلال محاكم التفتيش، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تقريباً. هذه بعض المراكز الرئيسية للمجتمعات اليهودية في يهودا والسامرة والتي استمرت حتى منتصف القرن العشرين، بما في ذلك اليهود الأصليون الذين حافظوا على وجودهم المنطقة لعدة آلاف من السنين، صامدين أمام الرومان، والفتوحات العربية، والحروب الصليبية، وما إلى ذلك.
استمرت المجتمعات اليهودية في يهودا والسامرة – التلال المحيطة بأورشليم – في النمو خلال موجات الهجرة التي حدثت عندما أصدرت الإمبراطورية العثمانية قوانين الإصلاح في منتصف القرن التاسع عشر المعروفة باسم إصلاحات التنظيمات. منحت هذه الإصلاحات لليهود والأقليات الأخرى الحق في شراء الأراضي، والهجرة وتطوير تلك الأراضي، والعمل كشهود في المحاكم، والحصول على حماية قانونية متساوية، وركوب الخيول مثل العرب وليس فقط الحمير كما كانوا مقيدين سابقاً، وغيرها من أعمال المساواة القانونية الرسمية.
قبل الجهود القانونية الرامية إلى منح اليهود حقوقًا متساوية مع المسلمين في الإمبراطورية العثمانية، ثم في فترة الانتداب البريطاني، كان اليهود مجبرين على ركوب الحمير، إذ كان ركوب الخيل حكرًا على المسلمين، كما هو موضح في الصورة أعلاه. لم يكن هذا سوى شكل واحد من أشكال التمييز والظلم العديدة التي عانى منها اليهود في الإمبراطورية العثمانية بصفتهم “أهل ذمة” قبل إصلاحات التنظيمات في منتصف القرن التاسع عشر، والتي وعدت بالمساواة في الحقوق لليهود بموجب القانون، والتي واجهت حينها ردود فعل عنيفة من بعض الطوائف الإسلامية والعربية المتطرفة، والتي ما زلنا نشهد تبعاتها حتى اليوم.
بالإضافة إلى ذلك، ومع تعزيز إصلاحات التنظيمات لعمل الشرطة في مواجهة العنف القبلي العربي المحلي بين اليمانيين والقيسيين والبدو، ومع بدء اليهود في تطوير الأراضي التي كانت مهجورة سابقاً، بدأ المزيد والمزيد من المهاجرين العرب والمسلمين من مناطق مختلفة، ليسوا من المجموعات “الأصيلة” الثلاث المذكورة أعلاه، في الانتقال من “ولايات” أو “سناجق” أخرى، أي أماكن يُنظر إليها الآن كدول مختلفة، للمشاركة في اقتصاد جديد ومزدهر. شهدت الفترة من 1850 إلى 1912 تغييراً هائلاً في الديموغرافيا عبر الإمبراطورية العثمانية، سواء بسبب القوانين المساواتية التي صدرت في الشرق الأوسط وكذلك في الإمبراطوريات المجاورة والبعيدة، ثم بسبب رد الفعل الشعبي العنيف تجاه مثل هذه الجهود المساواتية وتراجع وانهيار الإمبراطوريات المجاورة بعد الحرب العالمية الأولى.
ونتيجة لذلك، من الصعب جداً تحديد أي العرب أو المسلمين كانوا “أصليين” في يهودا والسامرة إذا أردنا استخدام تعريفات متسقة مع مفهوم “الأصلي” لكل من السكان اليهود والمسلمين. وبينما قمت ببعض الأبحاث الأولية لفهم الأنساب اليهودية في المنطقة بشكل أفضل، فقد قمت بجهد أقل لمحاولة تتبع هجرة السكان العرب أو المسلمين الآخرين من غير اليمانيين أو القيسيين أو البدو. ويرجع ذلك جزئياً إلى الفشل المؤسسي في رصد وتسجيل مثل هذه التحركات. ومع ذلك، هناك باحثون يعملون في هذه المنطقة، مثل روث كارك وسيث فرانتزمان، الذي استشهدتُ برسالة الدكتوراه الخاصة به أدناه.
يهود الشرق الأوسط يستحقون أيضاً الدفاع وحقوق الأقليات التي يمنحها الغرب لأقلياته
نقطتي هنا هي: كان اليهود الأصليون في يهودا والسامرة والقدس أقلية، لكنهم كانوا أقلية جوهرية ومن السكان الأصليين بمقياس ما، أو أقلية أصيلة بمقياس آخر، أو أقلية حديثة هاجرت جنباً إلى جنب مع أغلبية حديثة بمقياس ثالث. لكن الأقليات، كما هو متفق عليه بشكل عام اليوم، لها نفس الحق في أرضها كما للأغلبيات. ويمكن القول في الخطاب الغربي إن للأقليات “من السكان الأصليين” حقاً أكبر – أو يجب أن يكون لها حق أكبر – في الخطاب والسياسة الجارية، وكان يهود أورشليم الشرقية وتلال يهودا والسامرة مجتمعات من اليهود الأصليين فيما يعرف الآن بإسرائيل.
إن السكان المسلمين في يهودا والسامرة اليوم مختلفون بشكل شبه مؤكد عن السكان المسلمين في يهودا والسامرة قبل إصلاحات التنظيمات في خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث تظهر الأبحاث أن الهجرة اليهودية والمسلمة إلى أرض إسرائيل قبل قيام الدولة اتبعت نفس النمط تقريباً
وبالمثل، كما يدعي البعض أن العرب وجدوا في يهودا والسامرة لـ “آلاف السنين”، فمن المرجح أنه مثل اليهود تماماً بعد إصلاح التنظيمات – وغيرهم من السكان في جميع أنحاء العالم خلال التغييرات الديموغرافية الهائلة في الفترة من 1850 إلى 1950 تقريباً – فإن السكان المسلمين الذين يعيشون هناك حالياً ليسوا “قدماء”، لكنهم نتيجة لنفس التغييرات السياسية والاقتصادية التي أدت إلى ديموغرافيا يهودية مختلفة. تشير الأبحاث المتوفرة لدينا حول هذا الموضوع إلى أن التغيرات الديموغرافية اليهودية والمسلمة كانت متشابكة وحدثت نتيجة لذات الظرف من تلاقي وتقاطع الأحداث القانونية والدولية. وبالتالي، بينما يتحدث الكثيرون عن العرب و/أو المسلمين باعتبارهم وُجدوا في يهودا والسامرة “لآلاف السنين”، فإن الحقيقة هي أن الاستخدام الحديث لمصطلح “عربي” نشأ خلال سقوط الإمبراطورية العثمانية وأثناء صعود القومية العربية وغيرها من التحريضات والأفكار القومية التي واجهها معظم العالم خلال هذه الفترة الزمنية كما هو موثق في كتب مثل “الأمم والقومية منذ عام 1790” لهوبسباوم. من المرجح أن العشائر العربية الأصيلة مثل اليمانيين والقيسيين والبدو الذين عاشوا في المناطق ليسوا هم نفس العشائر العربية التي انتقلت لاحقاً جنباً إلى جنب مع اليهود بسبب التغيرات السياسية والاقتصادية، أو العرب الذين انتقلوا بعد الاحتلال الأردني عام 1948. ولكن بسبب الغموض حول أي السكان نقصد عندما نستخدم عبارة مثل “عربي” التي ظهرت كجزء من القوميات الحديثة في فترات حروبنا العالمية، فمن السهل أن نفقد رؤية التغيرات الديموغرافية عندما يمكن للسكان المعاصرين ادعاء نفس الاسم الذي ادعاه من سبقوهم، حتى لو كان النسب مختلفاً تماماً.
كانت أورشليم الشرقية موطناً لـ “حارة اليهود” منذ الحروب الصليبية
أورشليم الشرقية حيث تقع “حارة اليهود” منذ زمن الحروب الصليبية، وسلاسل الجبال المحيطة بيهودا والسامرة، كانت الموطن المركزي للحياة اليهودية والتجارة والتعليم والثقافة كما كانت موجودة لآلاف السنين. وذلك ليس مسألة من الماضي السحيق، ولا مسألة ادعاءات كتابية، بل مسألة مجموعات أقلية حقيقية وحية وأصيلة ذات وجود متصل.
ومع ذلك، بعد وقت قصير من إصلاحات التنظيمات ثم سقوط الإمبراطورية العثمانية، أدى رد الفعل المسلم العنيف ضد حقوق اليهود المتساوية إلى إبادة جماعية ليهود يهودا والسامرة. إبادة جماعية وتعذيب اليهود الأصليين في الخليل عام 1929 كبداية للتطهير العرقي لليهود في يهودا والسامرة، وكأنموذج للسابع من أكتوبر.
في عام 1929، عندما قام الوجيه العربي الذي عينه البريطانيون مفتياً للقدس – أمين الحسيني – بتنظيم الإبادة الجماعية ليهود الخليل، تسبب ذلك في انخفاض حاد في أعداد السكان اليهود. ربما كانت هذه الإبادة الجماعية والإرهاب المستخدم فيها المثال الذي بني عليه السابع من أكتوبر.
عندما كان السنوار في السجن بسبب تعذيبه وإعدامه لفلسطينيين آخرين لإجبارهم على تقديم الطاعة لحماس، علم نفسه العبرية وبدأ في القراءة عن الثقافة والتاريخ اليهودي حتى يتمكن من تسويق نفسه كـ “متخصص في تاريخ الشعب اليهودي” في صفوف حماس.
يعتقد بعض الباحثين الآن أن السابع من أكتوبر 2023 تأثر بشكل مباشر بإبادة الخليل الجماعية عام 1929، التي نظم فيها الزعيم العربي أمين الحسيني – الذي أصبح لاحقاً واحداً من المتعاونين العرب المعادين للسامية مع النازيين – موجة وحشية من التطهير العرقي والتعذيب ضد اليهود الأصليين في الخليل، بما في ذلك إخصاء الصبية اليهود أمام والديهم وحاخاماتهم، وأعمال العنف الجنسي والاغتصاب ضد الفتيات أمام عائلاتهن، من بين أعمال الإرهاب والتعذيب الأخرى. يشير الناس عموماً إلى هذا باسم “مذبحة الخليل”، ولكن بمعنى ما، كان سابقة للهجمات الإرهابية التي ستحدث لاحقاً لمحاولة إجبار اليهود على المغادرة، وقد نجح الأمر: فقد تسبب في فرار العديد من السكان اليهود من يهودا والسامرة وأورشليم.
في بيانات تعداد عام 1931 وما بعدها، نرى تراجعاً في المجتمعات اليهودية في يهودا والسامرة والقدس، لتصل إلى حوالي 60 ألف يهودي أو نحو ذلك من رقم سابق أعلى سأعمل على استعادته لاحقاً. في غضون ذلك، ينبغي معرفة أن بيانات الإحصاء كانت موجودة بأشكال عديدة: من فترة الانتداب البريطاني، وإحصاءات “الدفتر” العثمانية الأقدم، وغيرها من المسوحات غير الحكومية مثل مسوحات مونتيفيوري. إن جمع كل مسوحات الأراضي لإظهار الاتجاهات الديموغرافية سيكون مشروعاً ليوم آخر، ولكن في هذه الأثناء، في رسالة الدكتوراه هذه في الديموغرافيا التاريخية التي كتبها سيث فرانتزمان، يمكننا رؤية عدد من الأنواع المختلفة من الرسوم البيانية والبيانات التي تم جمعها لهذه الفترة الزمنية، ويمكن للمرء تصفح رسالته وأعماله المستشهد بها لاسترجاع مجموعات بيانات أخرى لإثبات هذه النقطة حتى تتاح لي الفرصة لاستعادتها مرة أخرى.
استمر العنف ضد اليهود في المنطقة، حيث وصفه البعض بأنه “حرب أهلية” لبعض الطوائف من العرب ضد اليهود، بينما وقعت طوائف أخرى من العرب معاهدات سلام مع جيرانهم اليهود. في كثير من الأحيان، انتقل كلا المجتمعين إلى المنطقة وتشكلا في نفس الفترة الزمنية تقريباً. خذ الفقرة الافتتاحية لرسالة الدكتوراه لسيث فرانتزمان المشار إليها أعلاه كمثال واحد فقط:
“في 19 حزيران/يونيو 1937، جرى تجمع في خيمة بدوية على بعد بضعة كيلومترات غرب نهر الأردن في وادي بيسان بفلسطين. كان من بين الحاضرين مساعد حاكم لواء صفد لويس أندروز وهناء أفندي بولس، القائمقام العربي لبيسان. كما حضر ممثلون آخرون عن حكومة الانتداب. كان هناك شيوخ وأعضاء من قبائل البواتي والبشاتوة، بالإضافة إلى يهود من مستوطنتي “بيت يوسف” و”كفر جلعادي” المجاورتين، ومعهم يوسف نحماني، ممثل يهودي للصندوق القومي اليهودي (KKL) من طبريا.
وبصفته المسؤول الأعلى رتبة، اقترب السيد أندروز من الخيمة حيث كان يرفرف علم أبيض. وبطريقة رسمية، عقد عقدة في العلم والتفت لمواجهة الرجال المجتمعين. ثم تصافح العرب واليهود والإنجليز، وسرعان ما تبع ذلك احتفالات شملت إطلاق نار احتفالي، وممارسة الرماية، ومأدبة غداء ضمت لحم الضأن المشوي. كانت المراسم تمثل الصيغة النهائية لاتفاقية سلام بين الموشاف اليهودي ‘بيت يوسف’ والقبائل البدوية المجاورة التي كان أحد أفرادها، أحمد نزال، قد أصيب مؤخراً برصاص حارس يهودي.
وفقاً لتقارير الصحف، كان الجانب الأكثر إثارة للاهتمام في ميثاق السلام هذا هو إعطاء قطعة أرض لورثة السيد نزال من قبل يهود ‘بيت يوسف’.
هذه القصة ليست غريبة كرواية لميثاق سلام بين قرى عربية ويهودية متجاورة. المثير للدهشة، مع ذلك، هو حقيقة أن لا ‘بيت يوسف’ ولا قرية ‘البواتي’ كانا موجودين قبل خمسين عاماً فقط من هذا الاجتماع. كانت البواتي واحدة من العديد من القرى العربية في منطقة بيسان – وأماكن أخرى – التي تأسست بين عامي 1871 و1948.”
عندما انسحبت أوروبا من العمل كحامية للمنطقة خلال فترتها الوجيزة في المنطقة خلال فترة ما بين الحربين بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية، انضمت جميع دول الجامعة العربية المجاورة إلى تلك الصراعات العربية الداخلية لمحاولة إبادة أو إعادة إخضاع اليهود المتبقين في جميع أنحاء إسرائيل.
لسوء الحظ، عندما غادرت فترة انتداب فرنسي وبريطاني وجيزة دامت عقدين من الزمن المنطقة، انضمت الأطراف المعادية في الجامعة العربية المشكلة حديثاً إلى الميليشيات العربية الداخلية التي تحاول إبادة السكان اليهود في المنطقة. لحسن الحظ، لم ينالوا من جميع اليهود. ولكن في عام 1950، استولى الأردن على يهودا والسامرة.
استمرار الأردن الناجح في التطهير العرقي ليهود يهودا والسامرة
محو الاستمرارية السكنية اليهودية بنجاح من خلال إعادة تسمية الأرض إلى الضفة الغربية، واستبعاد اليهود من المواطنة بموجب القانون، وتدمير التراث الثقافي اليهودي.
كان أول عمل قام به الأردن بعد الضم غير القانوني ليهودا والسامرة، وهو انتهاك فوري للنظام الجديد للقانون الدولي بعد الحرب العالمية الثانية: كان التطهير العرقي للمنطقة ليس فقط من سكانها اليهود المتبقين، ولكن من كل مظاهر الثقافة اليهودية: هندستها المعمارية، ومقابرها، وكنائسها، ومنازلها، ومتاجرها، إلخ. كان الاحتلال الأردني ليهودا والسامرة عنيفاً وحاول متعمداً جعل المنطقة “خالية من اليهود” (Judenrein). هذا الارتباط بالمصطلح الألماني مباشر، حيث كانت لا تزال هناك فئة كبيرة موالية للمحور موجودة في تلك المنطقة حتى بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية رسمياً. هذه الفئة اندمجت لاحقاً في كل من المعتقدات والحركات القومية العربية السوفيتية، والإخوان المسلمين وغيرها من التيارات والحركات القومية الإسلامية.
ليس لدينا أرقام جيدة حول الكثير من هذه المواضيع تحديداً بسبب هدف “تطهير المنطقة من اليهود”، وهدف محاولة محو التاريخ والوجود اليهودي من هذه المناطق وأجزاء أخرى من إسرائيل قبل قيام الدولة والشرق الأوسط من أجل الادعاء بشكل أفضل بأنه لم يكن موجوداً هناك أبداً. نحن نعلم أن الأردن أحرق ما يقرب من 60 كنيساً ومؤسسات أخرى مثل المدارس الدينية والمنازل في أورشليم الشرقية وحدها، والتي كانت موطناً لحارة اليهود المزدهرة منذ الحروب الصليبية، إذ كانت أكبر تجمع سكاني يهودي مستمر في سنجق القدس لأكثر من 1000 عام. اختفت. ناهيك عن الأدلة المتبقية الأخرى للوجود اليهودي ووجودنا في التلال المحيطة بيهودا والسامرة.
اليهود يفرون من موطنهم التاريخي في أورشليم الشرقية – مركز الحياة اليهودية و”الحي اليهودي” منذ زمن الحروب الصليبية – خلال هجوم الأردن على المنطقة واستيلائه عليها عام 1948. هذه إحدى صور التطهير العرقي لليهود من المنطقة التي أعاد الأردن تسميتها “الضفة الغربية” بعد احتلالها في محاولة لفصلها عن علاقتها المستمرة مع سكانها اليهود القدامى.
كما قام الأردن عمداً بتدنيس مقبرة يهودية، وهي مقبرة جبل الزيتون، باستخدام شواهد القبور اليهودية لرصف الطرق وحتى في مراحيض جيوش الجامعة العربية. في عام 1954، أصدر الأردن قانون الجنسية الأردني الذي جرد بشكل رسمي أي يهودي متبقٍ من المواطنة ومانعاً أي شخص آخر (من اليهود) من الحصول عليها مرة أخرى. ينص هذا القانون صراحة على أنه لا يسمح لأي يهود لا يزالون باقين في منطقتهم المستولى عليها بالحصول على المواطنة. كان هذا القانون هو المسمار الأخير في نعش الوجود اليهودي المتصل في يهودا والسامرة. هناك تقديرات مختلفة لعدد اليهود الذين بقوا في ذلك الوقت بعد محاولات متكررة للتطهير العرقي منذ خمسينيات القرن التاسع عشر كرد فعل عنيف على قانون المساواة في إصلاحات التنظيمات، ولا داعلي لذكر نشوء وتصاعد “معاداة السامية” كشكل متميز من الكراهية الشائعة في أوروبا ومع حلفاء المحور في الشرق الأوسط، كما رأينا على الأقل بدءاً من عشرينيات القرن الماضي.
الواقع مقابل الخطاب
في الحقيقة، لم ينقطع الوجود اليهودي في يهودا والسامرة وأورشليم الشرقية سوى لفترة 20 عاماً تقريباً، وهي المناطق التي يرغب الكثيرون الآن في تسميتها بالضفة الغربية، باستخدام لغة استكمال الأردن لعدة عقود من التطهير العرقي العنيف ضد اليهود. وطوال الوقت الذي عشنا فيه هناك، لآلاف السنين باستثناء فترة الـ 20 عاماً من سياسة “تطهير المنطقة من اليهود” التي فرضها الأردن، كنا دائماً نواصل تسميتها “يهودا والسامرة”. لا كشيء من الماضي. ولا كشيء من الكتاب المقدس، منذ آلاف وآلاف السنين. بل ببساطة كمكان عشنا فيه، نسميه بما سميناه دائماً.
بقي حوالي 60 ألف يهودي في يهودا والسامرة بعد إبادة الخليل الجماعية. وبحسب بعض التقديرات، بقي 10 آلاف يهودي بعد حرب الجامعة العربية عام 1948 لإنهاء التطهير العرقي لليهود من الشرق الأوسط أو لإعادة اليهود إلى تبعيتهم لما قبل التنظيمات كما حدث لجميع الأقليات الأخرى في الشرق الأوسط تقريباً، بما في ذلك اليزيديين والموارنة والدروز والعلويين والأقباط، وما إلى ذلك. وأخيراً، طُرد أولئك الذين بقوا في عام 1954 بموجب قانون الجنسية الأردني. قد يكون اليهود أقلية، لكن وجودهم كان حقيقياً و مستمراً، وبقوا لآلاف السنين في نفس المنطقة رغم عيشهم تحت وطأة سلسلة من الإمبراطوريات التي أُنشئت لاستبعادهم من التمتع بحقوق متساوية كالأغلبية تحت القانون وخضوعهم للعنف دون عدالة وفق أهواء الأغلبية. بمجرد أن خسر الأردن والدول العميلة للسوفييت في الجامعة العربية حرب الأيام الستة – وهي حرب بدأت بمعلومات سوفيتية كاذبة أُعطيت لمصر – تمكنت إسرائيل من البدء في إعادة بناء المناطق التي دنسها الأردن. وبذلك، أنشأت إسرائيل طلباً مفتوحاً فورياً للسكان العرب في القدس الشرقية للتقدم بطلب للحصول على الجنسية الإسرائيلية الكاملة والمتساوية، ووعدت بحماية المواقع الإسلامية المقدسة؛ وهو عكس ما فعله الأردن تماماً خلال العشرين عاماً السابقة من احتلاله ليهودا والسامرة، والذي شمل تجريد اليهود من جنسيتهم وتدمير منازلنا وتراثنا. ولكن بدلاً من الاحتفال، وبخنا العالم، طالباً منا الامتناع طوعاً عن العيش في المنطقة التي واجهنا فيها إبادة جماعية عنيفة قبل عشرين عاماً فقط.
والطريقة الوحيدة التي تجعل العالم يصدق أمرهم لنا بعدم العودة للعيش في مدننا الأصلية وعدم تسميتها بالاسم نفسه الذي سميناه دائماً هي أن يصدق العالم أن يهودا والسامرة مجرد أسماء من “العصور القديمة”، ولم تكن لأي يهودي علاقة بها حتى عام 1967، وهو ادعاء كاذب تماماً يتم دحضه بسهولة بالقليل من البحث التاريخي. وهكذا، استجاب الباحثون المعاصرون من خلال استبعاد الكثير من تاريخ الأقليات، بما في ذلك التاريخ اليهودي، للشرق الأوسط الحديث.
لذا، أنا شخصياً لن أستخدم المصطلح الذي ابتكره الأردن لمواصلة محو الإقامة اليهودية المتصلة عن عمد وتحويل الانتباه الدولي بعيداً عن أعمال التطهير العرقي التي قام بها العرب الفلسطينيون والأردنيون ضد اليهود الأصليين وسكان يهودا والسامرة الأصليين.
ما أخشاه هو تداعيات الاستمرار في استخدام عبارة الأردن “الضفة الغربية”
باستخدام مصطلح “الضفة الغربية” فقط، تخلق وسائل الإعلام والأوساط الأكاديمية رؤية زائفة للتاريخ تعمل على محو الديموغرافيا التاريخية لليهود والعرب على حد سواء، مما يخلق ذاكرة تاريخية زائفة للنفسية الشعبية يشكل الناس منها آراء سياسية أخلاقية مشوهة ومرتجلة. فهي تصور الشعوب العربية في تلك المنطقة على أنهم “الضحايا الحقيقيون” بعد أن خسر الأردن محاولته الثانية لإبادة جيرانه اليهود، وتتجاهل حقيقة أن الكثير من سكان العالم يعيشون في أراضٍ جديدة تماماً بعد نهاية الإمبراطورية في الحرب العالمية الأولى، بما في ذلك السكان المسلمون والعرب في جميع أنحاء إسرائيل ويهودا والسامرة، الذين من شبه المؤكد أنهم ليسوا جميعاً من نفس سلالة القبائل المسلمة الثلاث التي عاشت في المنطقة قبل إصلاحات التنظيمات.
إن مصطلح “الضفة الغربية” يمحو الوجود المسلم والعربي من الظروف التاريخية التي أثرت على جميع الناس خلال الهجرات الجماعية والتغيرات الديموغرافية التي ميزت الفترة من الإصلاحات المساواتية في خمسينيات القرن التاسع عشر وحتى ظهور حدود وطنية جديدة بعد الحرب العالمية الثانية بحلول خمسينيات القرن العشرين. إنه يضع العائلات العربية التي تعيش في يهودا والسامرة الآن خارج الزمان والمكان، منفصلة عن نفس الأحداث التي جلبت الهجرة اليهودية والعربية على حد سواء إلى المنطقة. بدلاً من ذلك، فإنه يخلق أسطورة تاريخية سياسية أخرى تماثل قصة آدم وحواء عن شعب رعوي موحد وطوباوي، غافل تماماً عن العالم خارج نطاقهم، والذين “سقطوا” فقط عند تعرفهم على خطيئة العالم الخارجي الشرير – أفعى أوروبا واليهودي – الذين أفسدوا اليوتوبيا الأصلية التي يسعون للعودة إليها.
في هذه الأثناء، يُستخدم مصطلح “الضفة الغربية” في كثير من الأحيان للمطالبة باستمرار التطهير العرقي لليهود. الكثير من الناس يستخدمون مصطلح “الضفة الغربية” بالاقتران مع حجة مفادها أن اليهود مجرد “مستوطنين”، وليسوا مجرد عائدين أو مصححين لظلم وقع بعد انقطاع دام 20 عاماً بسبب إبادة جماعية. إن تطبيع الاحتلال الأردني وكيف سمَوا الأرض – بأسلوب محايد خادع نسبة لنهر الأردن الذي يحمل اسمه – يؤدي إلى زيادة الدعوات لتهجير السكان اليهود البالغ عددهم 600 ألف نسمة قسراً؛ وهو ثالث أكبر تجمع سكاني يهودي في العالم بعد إسرائيل والولايات المتحدة.
لذا عندما أسمع “الضفة الغربية”، أسمعها إلى حد كبير في سياق أناس يعتقدون أنه من النبل المطالبة بالتطهير العرقي لليهود، وهو ما يكرر التاريخ العام لمعاداة السامية: أناس يعتقدون أنهم يتصرفون بيقين أخلاقي وبر ذاتي، لكن مطالبهم، إذا نُفذت، ستؤدي إلى الإبعاد القسري لليهود.
عندما أسمع “الضفة الغربية”، أسمع حملة دعاية ناجحة، حملة بدأتها الجامعة العربية، ونشرها الاتحاد السوفيتي عبر المؤسسات العالمية، وتتم الآن تحت عباءة الإخوان المسلمين وإيران.
أكثر حجة مقنعة يقدمها الفلسطينيون هي قولهم إنه اسم الأرض التي يسمونها موطنهم، وبالتالي هي جزء من هويتهم. لا أريد أن أحرم أحداً من الحق في وصف موطنه وجذوره كما يشعر بأنه الأفضل له. لكنني أعتقد أنه، كما نرى كثيراً في تاريخ السياسة الإسرائيلية، “خيراً تعمل، شراً تلقى”. كانت إسرائيل مستعدة للتنازل عن مسألة كيفية تسمية المنطقة على المستوى العالمي، وبدلاً من أن يُكافأ ذلك بالتفاهم، عوقبت بإنكار التاريخ اليهودي القريب والتطهير العرقي من تلك المنطقة. إن التراجع عن قضية “الاسم” مقابل السلام. نعم، كنا مستعدين للتخلي عن هذه الأرض التي تعرضنا على ثراها مؤخراً للتطهير العرقي في مجملها تقريباً باستثناء حوالي 4% منها حيث كان يعيش اليهود، سواء خلال اتفاقيات أوسلو ثم خلال اقتراح أولمرت. قد سمح للعالم بنسيان تاريخنا، بقدر ما كنا حريصين على عدم إثارة المسألة مقابل السلام.
لا أريد أن أقول لأحد إنه لا يمكنه استخدام المصطلح الذي ينسجم مع هويته وتاريخ عائلته. آمل أن نتمكن يوماً ما من العيش في عالم لا يهم فيه الاسم، لأن هناك رواية دقيقة لتاريخ جميع الناس، تُروى دون التحيزات التي تعلمها الناس من قرابة قرن من استخدام المنطقة كبيدق من قبل قوى دولية كبرى مثل روسيا وإيران. حتى ذلك الحين، سأستخدم “يهودا والسامرة” ولو لمجرد أنني، بدونها، لا أعرف كيف أحافظ على قصتنا وتاريخنا حياً. “يهودا والسامرة” هي محاولتي الصغيرة والضعيفة للتصدي للدفع المستمر نحو التطهير العرقي لليهود في المنطقة، من المحو في كتب التاريخ المدرسية إلى الدعوات لطرد اليهود الموجودة حالياً. يبدو أن استخدام هذا الاسم هو الطريقة الوحيدة لرواية هذا التاريخ في عالم مصمم على تجاهله وتكرار فظائعه.
إليس فاين Penguin
